Глава 1073. Притяжение причин и огнестихийный мир

Отец и сын вместе за одним делом — постигают небесные тайны.

Принцип был таков: взяв «Утянь» за точку опоры, сначала определить местоположение малого мира, затем разобрать его силы и лишь потом решить, можно ли на него напасть.

Чэнь Цзинъань уже заранее обнародовал свои намерения, и теперь ему следовало как можно скорее определиться с целью.

Он ведь силой привлёк к себе Чэнь Цинцзи, а это означало, что он отнял у Чэнь Цинсюаня немалую опору.

Сам он был бельмом на глазу у Буддийской Школы Западного Неба, и оттого его положение могло стать ещё опаснее.

Поэтому Чэнь Цзинъаню приходилось возмещать потери с других сторон.

Памятью Предка Гу, заключённой в Чэнь Цинсюане, тот даже на ступени Боевого Предка наносил удар из другого измерения.

По-настоящему угрожать ему могли лишь существа Царства Разрыва Пустоты.

Насколько можно было судить, у Буддийской Школы имелось двое святых, а также один святой монах Царства Разрыва Пустоты, которому не досталось Плода Дао.

Судя по тому, как Чэнь Цзинъань знал Гуанчжи и его учеников.

Если бы Чэнь Цинсюаня действительно признали угрозой для Буддийской Школы, эти старший брат с младшей сестрой не стали бы щадить свою репутацию.

А значит, и с этой стороны следовало выставить защиту.

Самым простым способом было привлечь других обладателей Плодов Дао.

Если и этого окажется мало, то подстраховать мог бы «Император Яньло».

Ведь Император Яньло был его собственным трупом.

Это можно было рассматривать как продолжение Небесного Дао.

И без крайней нужды Чэнь Цзинъань не слишком желал напрямую вмешиваться в борьбу Утяня.

Это противоречило его позиции арбитра.

А стоит такому стать обычным порядком — и неизбежно возникнет арбитражная сила Небесного Дао во главе с ним.

Со временем это превратится в опухоль, что мешает развитию мира.

Чэнь Цзинъань не мог поручиться, что всегда сохранит рассудок.

Потому он предпочитал задушить такие возможности в зародыше.

Буддийская Школа Утяня вызывала неприязнь, но объективно была частью устройства Утяня.

Чэнь Цзинъань напрямую притянул причинно-следственные нити других шести Плодов Дао.

Если бы Разрыв Пустоты из Буддийской Школы всё же вступил в игру, эти нити, смотря по обстоятельствам, подвигли бы один из Плодов Дао вмешаться — вот и план на случай опасности.

Покончив с этим, Чэнь Цзинъань перестал замечать, что творится за окнами, и целиком отдался отбору малых миров.

Вместе с Чэнь Цинцзи они развернули полотно небесных тайн.

«Тело Небесного Дао» Чэнь Цзинъаня восседало в вышине над Утянем.

В его глазах окружающие малые миры тотчас обрели осязаемую форму.

Поскольку прежде Утянь уже поглотил несколько малых миров.

В малых мирах, где пределом силы было Царство Возвращения в Пустоту, Утянь обладал немалой боевой мощью.

Взгляд Чэнь Цзинъаня принялся скользить по одному за другим по тем малым мирам, что висели одиноко за пределами небес.

По сравнению с Пограничной Рекой.

У Утяня тоже имелось преимущество — он находился достаточно далеко.

Это была молодая область Срединных Небес, куда редко ступала нога чужака-заклинателя.

Даже если кто-то изредка и останавливался здесь, сильнее уровня Возвращения в Пустоту они, как правило, не были.

Кто-то из этих заклинателей истребил только-только родившийся Небесный Дао малого мира и, положившись на толику удачи, узурпировал место Небесного Дао.

Но оттого что соответствие Небесного Дао и мира падало, мир в итоге клонился к упадку.

Прежде такие предвестия бывали и у Пограничной Реки.

С самого иссякновения Эссенции Становления Духа Пограничная Река постепенно утратила условия для существования высокоуровневых заклинателей.

В таких случаях.

Способные заклинатели уходили из мира и искали иной путь.

Неспособные же могли лишь остаться и ждать смерти или, выжимая из мира последние соки, выторговывать себе нить надежды.

Но это лишь ускоряло гибель Небесного Дао, неминуемо вызывая его отпор, и в итоге обе стороны терпели крах.

Такой мир.

Небесный Дао его, конечно, заслуживал смерти, но и существа под его властью за долгую борьбу против Небесного Дао растеряли всякое почтение к нему.

И если позволить им влиять на коренных обитателей, дабы эта еретическая мысль разошлась дальше, — то беды не оберёшься.

Чэнь Цзинъань прежде всего исключил такие миры.

Не успел бы он урвать хоть кусок мяса, а уже вляпался бы в грязь.

Кроме того, были и такие малые миры, что уже кто-то отметил.

Обычно это выражалось в том, что кто-то вроде Клана Нюйвы начинал пожирать внешние малые миры: их передовой отряд заранее проводил разведку.

Чэнь Цзинъань решил к ним не соваться — попросту потому, что себе дороже.

А ещё были сверхсущности вроде трёх великих сил.

Их Чэнь Цзинъаню тоже следовало всячески избегать.

Из-за этого из подходящих ему в этом краю целей отсеялась добрая половина.

Время текло меж тканей небесных тайн.

Заодно Чэнь Цзинъань стал свидетелем расцвета и упадка многих миров.

По сравнению с теми историями, что шли по кругу.

Своеобразие этих малых миров обычно проявлялось в их особости.

Возьмём мир «огненной стихии» как пример.

Небесный Дао этого мира родился из сгустка духовного пламени, отчего в Пяти Стихиях этого мира четыре стихии оказались скрытыми, и лишь стихия огня пронизывала всё — от Небесного Дао до живых существ.

Они от рождения владели стойкостью к огню и умением им управлять.

Если сравнить это с Пограничной Рекой, то все они поголовно носили в себе огненное духовное тело, обладали огненным небесным духовным корнем, да и все сколько-нибудь известные сокровища под небом тоже были огненной природы.

И сами их ступени совершенствования вращались вокруг одного слова — «огонь».

Теоретически этот мир уже достиг логической самодостаточности почти во всём.

Чэнь Цзинъань даже на какое-то время проникся одной мыслью.

Уж не создал ли какой-то сильный человек этот песочный макет, чтобы доказать свою точку зрения?

И причина была в том, что всё уж слишком сходилось!

Возьмём ортодоксальный бессмертный путь как пример: обладая единственным огненным небесным духовным корнем, можно без помех взойти вплоть до совершенства Зарождающейся Души.

А выше, чтобы прорваться к Становлению Духа, потребуется восполнить прочие Пять Стихий.

Удачность этой схемы в том, что она сглаживает выгоду, которую небесный духовный корень дарует на первых порах.

Трудность же представить нетрудно.

Особенно когда всё население огнестихийного мира в самый миг рождения выбрано «небесными духовными корнями», и им вдобавок грозит скудость в ресурсах остальных четырёх стихий.

Итог очевиден.

Собрать сокровища остальных четырёх стихий по трудности ничуть не уступало Эссенции Становления Духа.

Более того, сокровища имеют форму, а Эссенция Становления Духа бесформенна.

А это означает, что высокоуровневые заклинатели легче используют своё преимущество в ступени, чтобы монополизировать всевозможные сокровища.

И вот.

Противоречие между верхними и нижними заклинателями становится острым, а появление высокоуровневых заклинателей оказывается ограничено неким определённым кругом людей.

Для Небесного Дао это, безусловно, больше во вред, чем на пользу.

Ибо заклинатель, что выбился сам, по потенциалу безусловно превзойдёт тех бессмертных отпрысков, что живут на попечении отца и деда.

Ресурсы мира ограничены, и если они не будут распределяться наилучшим образом.

Тут возможны два исхода.

Первый: из-за истощения ресурсов высокоуровневые заклинатели сообща давят на Небесный Дао, вынуждая его выжать все соки.

Второй: Небесный Дао выходит и разворачивает ход событий, подталкивая низкоуровневых заклинателей свергнуть власть высокоуровневых.

В поле зрения Чэнь Цзинъаня огнестихийный мир, что он наблюдал, в конце концов выбрал второй путь.

В итоге Небесный Дао добился своего и вычистил паразитов.

Мир на глазах обрёл надежду.

Но счастье длилось недолго.

Убивший дракона в конце концов сам стал драконом: те высокоуровневые заклинатели, что были возведены Небесным Дао собственной рукой, заняли прежние экологические ниши и вновь монополизировали ресурсы для совершенствования.